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中国戏曲有哪些特点?中国戏曲如何才气继续生长和走向新的繁荣?

发布时间:2021-09-19 01:15 作者:hth华体会 点击: 【 字体:

本文摘要:在东方戏剧文化中间,中国戏曲有其极大的特色。东方戏剧一般可分为两大系统:其一为本国的传统戏剧,另一为近现代由西方传入的话剧和歌剧、舞剧等。中国近现今世的戏剧文化也如此。 传统的戏剧戏曲是中华民族传统文化的主要组成部门之一,取得了无与伦比的富厚和庞大的成就。与其他东方国家的戏剧文化相比力,其奇特之处主要有三。 第一,历史悠长。戏曲自公元12世纪进入成熟期至今,有近千年一连不停的创作史和演出史且至今仍处于几度繁荣后的方兴未艾阶段,时间跨度包罗古、今、现、今世和未来。

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在东方戏剧文化中间,中国戏曲有其极大的特色。东方戏剧一般可分为两大系统:其一为本国的传统戏剧,另一为近现代由西方传入的话剧和歌剧、舞剧等。中国近现今世的戏剧文化也如此。

传统的戏剧戏曲是中华民族传统文化的主要组成部门之一,取得了无与伦比的富厚和庞大的成就。与其他东方国家的戏剧文化相比力,其奇特之处主要有三。

第一,历史悠长。戏曲自公元12世纪进入成熟期至今,有近千年一连不停的创作史和演出史且至今仍处于几度繁荣后的方兴未艾阶段,时间跨度包罗古、今、现、今世和未来。第二,影响庞大。

从古至今都笼罩着汉民族所有的地域,无论体现内容和演出区皆如此;鉴赏工具包罗帝王将相、士绅平民直至最低层的贫民在内的各个社会阶级和年事条理,做到雅俗共赏、老小皆宜;与传统文化中的其他重要门类,诸如诗文、小说、绘画、音乐和曲艺等,相互影响,相互促进和配合繁荣;在漫长的封建时代中,给被剥夺接受教育和文化享受的最宽大的城乡贫民以历史教育、道德教育、爱国主义教育、人生哲理教育和审美教育,为中华民族文化心理传统之形成和发扬光大,起了无可替代的庞大作用。第三,戏曲整体组成的多条理、多元性。以上三个特点是相互联合、相互交织,不能截然离开。

戏曲为便于论述,今试从戏曲的多元性的角度对戏曲的特点作一分析与探讨。一、文化配景的多元化戏曲是中国文化最重要的组成部门之一,中国文化是戏曲的坚实雄厚之基础,戏曲以整其中国文化为强大之配景,故而取得极大的成就并具有强大的生命力。

中国文化之所以取得极其富厚、辉煌的成就,其最重要的原因之一即其文化组成的多元化。自远古时代起,中国大陆即活跃着多种民族和部落,经由多次纷争和融合,中原地域形成以中原文化为主、吸收着匈奴等多种民族文化的北方文化,长江流域则有以湘楚文化和吴越文化联合而成的南方文化,南北文化第一次融合成两汉时代的华文化;南北朝至唐代,由于五胡乱华、西北少数民族的入主中原,华文化再次与西北少数民族的文化融化,盛唐时代在再次扩大这种融化的同时,又大量吸收西域文化和印度释教文化,北宋形成以儒道佛三家鼎立和互补为主,充实全面深入吸收历代民间文化和西北(包罗西域)、中亚文化以及部门吸收罗马文化(两汉时代传入)和犹太文化、伊斯兰文化(宋代或以前划分自陆、海两路传入)的中国文化。

正式形成于南北宋之交前后的南戏(一般认为起始于温州,现亦认可福建闽南和广东潮汕地域亦为发祥地之一)即以此多元化的中国文化为配景。南戏演员而继之于山西、河北一带发生的元杂剧,则又加入辽(契丹)、金(女真)、元(蒙古)文化的身分。作家的民族身分也富厚起来,除汉族外,契丹等少数民族作家也加入戏曲创作队伍,有的还成为名家。

至明代,以昆山腔为主体的传奇,融合南北曲,成为戏曲中南北融会的范例。金元杂剧和明清传奇在戏曲文学方面,遵循中国诗歌诗、词、曲的生长门路,将剧曲生长到艺术岑岭阶段,成为公元12到17世纪,这五百年中的中国文学和世界文学的范例之一,且其戏曲音乐和艺术衣饰(此指明清传奇)亦在中国和世界音乐、艺术史上具有高贵职位,其艺术成就无疑是领先的。

明清传奇的戏曲文学、音乐(包罗曲和谐伴奏乐器)、语音和服装,皆是多元性的中国文化的产物,充实显示了中国文化善于吸收和融合汉民族以外种种文化的良好结果。近代起至现今世,地方戏和京剧又吸收西方文化尤其是话剧的某些形式和特点,在舞台形式、演出内容、体现方式和器乐配备诸方面都吸取了西方文化的诸多内容,尤其是沪剧和京剧、昆剧、川剧、越剧、河北梆子等还改编上演西方名剧、影戏名著等作品,有些今世戏曲作品用西洋乐器甚至用交响乐队作为伴奏。于是,今世中国戏曲的文化配景之多元化更为富厚和庞大,中国今世戏曲与今世整其中国文化一样,已经和将继续成为中国、印度、西方三大文化体系联合(也在一定水平上吸收了伊斯兰文化和犹太文化)的产物。戏曲在多元化的中国文化的配景笼罩下,又发生了以下几个多元化的显著特点。

中国戏曲二、戏曲组成的多元化戏曲与其他东方戏剧比力,其组成部门多而庞大。戏曲一般由文学、音乐、伴奏、演出、衣饰组成,每一个身分也有其多元性的特点。戏曲文学以曲为主,有时也有诗词的身分,还包罗骈赋和八股文的特点,说白则兼具文言和白话。音乐的曲调,本文前已指出,兼有南北腔之长,融合了汉族和北方少数民族的文化;戏曲文学和音乐之间还包容着汉字音韵学这个奇特的文化品类。

至于伴奏的乐器,如笛子来自羌族,宋时称为羌笛;弦琴来自西域,故至今仍称胡琴;琵琶更是西域的著名乐器,唐时才流行中华。以上乐器都被戏曲吸收为主要伴奏工具,又成为今日民族乐器的主要器乐门类。戏曲的演出形式也很是富厚,除一般的程式化的演出、演技包罗水袖、步法、身腰功夫外,还将武术杂技与舞蹈和人物的一些日常行动与戏剧熔于一炉;在武戏中还融入变化繁多的筋斗;单打独斗的惊险与大型战争的开打局面,或热猛火爆或蔚为壮观,令观众动容。

戏曲为中国武术的舞蹈化、戏剧化偏向的生长作出重要孝敬。有些戏曲剧目在上演时,将动物引上舞台,可见戏曲有时竟还包罗马戏的身分。

戏曲也包容着曲艺的身分,如有的作品中的某些角色唱道情或民间小曲,有的小丑角色用快板或绕口令形式来念台词等。戏曲舞台出现三、美学思想的多元化中国戏曲所体现的奇特美学个性,在世界美学历史上占有一席极其特殊而又极其重要的职位。中国戏曲的奇特美学气势派头是它的写意性。

戏曲的写实和写意联合、以写意为主的美学气势派头,已引起世界性的重视和赞赏,而实质是多元文化的融会之效果。如前所述,多元文化的融会可分为三个条理:第一个条理,戏曲作为综合艺术,是多种文化的融会,包罗文学(文学中又有诗、词、曲、赋、文和口语、民歌、曲艺等身分)戏剧(演出、导演)、音乐、舞美、衣饰、舞蹈、武术、杂技等。第二个条理是本民族内种种文化的融会,尤其是南北文化的融会。第三个条理是将本民族和此外多种民族、中国和外国的文化相联合和融化。

戏曲美学的多元化融会即是以上三个条理融会的产物和结晶。和中国文学(尤其是诗歌,也包罗小说)绘画一样,戏曲也是写意派美学的体现物。

戏曲衣饰戏曲在文学方面继续诗词的传统。唐宋诗词在释教传入后,将禅学南宗之顿悟理论融入诗学,形成儒道佛三家合流的艺术美学。自唐代起,体现写意派美学的山水诗特别蓬勃,影响所及,在抒情诗中也大量写景,形成诗人常得山河之助和诗歌中善于情景融会的历史传统。

这个传统也天经地义地影响到曲。于是剧曲不仅常用、善用情景融会的手法,而且戏曲中的场景形貌不用舞美形式,而是用文字形式,在剧曲中给予无比有力和形象的体现,并在演员的演出行动获得恰当的配合。

这就显示了戏曲的三重写意性:文学的写意性、行动的写意性和舞美的写意性。中国写意派诗学笼罩诗、词、曲,戏曲作家和研究家,既受写意派诗学之影响,又为之作出良好的孝敬。写意派诗学自盛唐时正式发生,到晚唐司空图建立滋味说,南宋严羽建立妙悟说,最后在清初由王渔洋总结为神韵说。

戏曲家的创作也多遵循中国写意派诗学中的诸如以气为主和意在言外、韵外之致和味外之旨、神韵天然和时空交织等特点。如汤显祖即自认为《牡丹亭》遵循王维时空交织的“雪里芭蕉”的创作原则,改编者违反此旨,犹如“昔有人嫌摩诘之冬景芭蕉,割蕉加梅,冬则冬矣,然非摩诘冬景也”(《汤显祖集·答凌初成》)。戏曲的剧曲得中国写意派之滋养,故而具有“诗中有画”、诗情画意的精彩艺术效果。

《牡丹亭》金圣叹揭晓于清初的《金批西厢》还直接将印度佛学中的因缘生法、镜花水月和那辗法、极微论引入戏曲美学,联合对戏曲经典著作《西厢记》的评批,将戏曲美学引向新的高度。《金批西厢》熟练运用儒道佛三家的哲学和美学理论并使之融汇联合,充实体现了中国古代戏曲美学之多元性的特点。至于《金批西厢》在开首《读法》中先容和强调的赵州僧人“狗子无佛性”为“无”的看法,更体现了道、佛两学联合的写意派美学之真义。

至清末民初之王国维,又吸收西方美学之英华,在全面、深入总结诗歌美学和戏曲美学双重结果的基础上建设了以中为主、三美(中国、印度、西方)皆具的意境说理论。王国维建设的意境说,上承金圣叹中、印联合的剧学理论和亚里士多德至叔本华的悲剧学说,下启20世纪文化艺术多元化生长的时代民风,不仅在中国美学史,更在世界美学史上具有重大的意义,值得我们认真学习和总结。

戏曲四、体现内容的多元性戏曲体现的内容险些与小说一样富厚辽阔,举凡帝王将相的政治军事斗争和婚姻恋爱直至兵学商工的日常生活和险境奇遇、宗教场景和羽士僧尼的生活和情感、都会和田园场景及荒山古岭与江河水乡,皆有所体现。历史剧的繁荣,显得蔚为大观,自先秦至明清直至近现代,都有所体现。联合明末清初的时事戏,如《鸣凤记》形貌忠奸斗争,《万民安》《清忠谱》等世界上最早形貌群众斗争局面的戏剧,可以说中国戏曲艺术的反映、形貌了封建社会(严格地说应称为专制主义制度统治下的古、近代)的全历程。古希腊、罗马和印度的梵文文学生动形象地反映、形貌了仆从社会的人类生活,近现今世的西欧文学反映、形貌了资本主义社会的人类生活,近现今世的中国文学反映、形貌了半封建半殖民地的社会生活,而中国戏曲与小说则大致上体现了封建专制主义社会的全历程,在世界文艺、文化史上具有不行或缺的重要意义。

自晚明至清初,由明清传奇的开山作《浣纱记》开其端,至《永生殿》《桃花扇》成为一代艺术岑岭,在世界戏剧史上首创双线情节结构,用史诗形式反思和探讨民族兴亡的历史教训,得出统治阶级的生活糜烂是造成政治糜烂、失败和民族衰亡的一定原因之一的历史结论,这些历史名剧至今犹如警钟长鸣,具有深远的现实意义。又如明末传奇《鸳鸯绦》除形象描绘其时世路险恶、人情难测外,又用艺术手法展现明清军事斗争形势的险恶并预示明廷危亡的前景。戏曲作家具有历史穿透力的卓越眼光,凌驾了同时代同题材的小说名家之作,给读者和观众以深刻的启示。《永生殿》戏曲在吸收释教理论英华并作出艺术反映和体现释教色彩的生活内容方面也作出了庞大的孝敬。

释教思想中的因缘看法、果报思想和三世理论,深入中国人之心,大量戏曲作品作了生动形象的描绘和体现。与此相关,幽灵戏大行其道,为世界别国所稀有。历代名著如关汉卿之《窦娥冤》无名氏之《盆儿鬼》(京剧改编为《乌盆记》)汤显祖之《牡丹亭》郑之珍之《目连救母》,直至今世,蔚为大观。

汤显祖《牡丹亭记题词》特从理论上提出“人世之事,非人世可尽。自非通人,恒以理相格耳”。戏曲的优秀之作首先将这些释教理论的英华与人世幻化莫测的社会、日常生活密切联合,给以富厚瑰异的体现,又给清代小说的经典《红楼梦》聊斋志异》以重大的艺术启示。

另可称道的如上海沪剧作者热情体现20年月至40年月上海工人的反帝和反国民党黑暗统治斗争的众多剧目,如《星星之火》《黄浦怒潮》等,连成了上海现代革命史。这些都显示了戏曲体现内容的多元性。五、艺术效果的多元性一般认为艺术作品具有娱乐、浏览、审美和教育(认识)四大功效。

中国戏曲完整地具备这些功效,如前所言,戏曲给宽大观众以道德、伦理教育,历史知识教育,爱国主义教育,人生哲理教育和审美教育。戏曲所宣传、揄扬的忠孝节义、急公好义、扶贫救弱、相互资助的传统美德,对中华民族淳厚民俗的形成起着良好的作用。

戏曲作品中的爱国主义教育也极其突出,抗日战争时期周信芳上演的一些剧目即是显例。大量戏曲作品所宣扬的恋爱自主的思想,具有强烈的反封建专制的进步意义,给历代青年以很大的鼓舞。

大量戏曲作品所宣扬的与黑暗、邪恶势力作誓死斗争的反抗精神,对中华民族疾恶如仇、勇于抗争的民族精神之形成起着良好的作用。戏曲和整其中国传统文化中的其他优秀英华,起着庞大的凝聚力的作用,使整其中华民族,包罗远涉外洋的外籍华裔,具有强烈的凝聚性的认同观。戏曲的审美教育,不仅使一般观众和民众明白如何浏览美,不少青少年还通过戏曲的浏览而憧憬艺术生涯,从而在成年后走上创作门路,成为戏曲作家或演出艺术家。

戏曲能吸引种种年事条理、种种文化水平、各个差别阶级的男女成为自己热情的观众,包罗帝王将相、士绅平民,直至胼手胝足的劳苦公共,有不少人成为戏迷。据纪录,明代的轿夫也会哼唱昆剧《西楼记》,现今世众多没有文化的工人市民喜听、会唱京剧更是众所周知的事实。

中国戏曲戏曲和话剧一样,在中国和日韩、西欧的众多高等学府、研究机构作为高条理的教学内容和研究工具,吸引着宽大师生和专家学者。戏曲在生动形象地记载各个历史时代的社碰面貌、生活状况的同时,还生动形象地记载了各个历史时代人们的心态、民俗和日常口语。王国维正确指出,戏曲以上的富厚内容,“足以供史家论世之资者不少”,“元剧实于新文体中自由使用新言语,在我国文学中,于《楚辞》、内典外,得此而三”(《宋元戏曲考》),则历史学家和语言学家亦不乏以此作为研究课题者。

现今世的中国戏曲按地域和方言分化为三百多种地方戏,呈蔚为大观的多元性语音色彩和曲调之美,这在东方和世界戏剧中可称是唯一无二的文化现象。许多优秀戏曲剧目有多种地方戏的差别版本,如《白蛇传》《珍珠塔》《秦香莲》《梁祝》等。

差别的地方戏上演相同的剧目,给观众以有差异的艺术享受。而差别的地方戏对同一剧目的差别艺术处置惩罚和发挥的各自艺术特色及所长,既展开艺术竞争,又富厚了戏曲的演出手段,百花争妍,推动了戏曲的繁荣和生长。除了中国种种方言外,戏曲在东方戏剧中最早由中外人士用西文和日语演唱进一步推进了戏曲舞台语言的多元性。《梁祝》中国戏曲的前景是当前需要探讨的紧迫问题,只管戏曲有危机,但绝不会衰亡。

因为从历史的履历看,戏曲衰亡只有两个原因:其一是统治者严禁,其二是战争的摧残;戏曲的繁荣也是两个原因:其一是统治者提倡,其二是宁静时代经济的繁荣。现在,戏曲虽不会衰亡,但简直存在危机。危机在于我国经济刚处于生长阶段,戏曲现在尚缺乏经济的全面而有力的支撑;更在于“文革”造成的戏曲艺术人才断层,更使戏曲观众后继乏人。在现在的形势下,笔者认为戏曲要走向繁荣,必须争取以下五种前景,而以第一、第五两种为最重要。

一、市场性演出戏曲要争取进入市场性演出的轨道,才气到达真正的繁荣。即不通过组织和发动,让观众自发地前来买票鉴赏。

现在有的剧种在农村另有比力辽阔的市场,剧团在农村尚能通过营业性的演出而获得生存。有的剧团,如上海市长宁沪剧团全靠演出养活自身并获得生长。但这远非普遍性现象。

只有当全国大多数剧团能够全靠演出来养活自己甚至赖此生长自己,犹如1949年前剧团的如今生存,戏曲才气走向繁荣。戏曲二、庆典性演出在市场性演出中受到接待的少数剧目由于艺术上到达高度成就,能到场种种类型和品级包罗全国性的会演、展演,能在种种重大场所到场演出。

此类剧目由此受到的重视和洽评,被专家作为评论和研究的工具。这类优秀剧目为戏曲史作出差别水平的孝敬,从而也可能被载入戏曲或文化之史册。西校区会演三、博物馆艺术昆剧、梨园戏和有些京剧的剧目,属于古典艺术,浏览难度高,但其传统剧目历履历史的大浪淘沙,是高条理的艺术精品,成为传统文化的范例。

这类作品,虽然观众少,也必须经心生存下去,国际上称之为博物馆艺术。梨园戏四、国际性演出以上二、三类的艺术精品,不仅是中国的精神财富和国宝,也是为人类文化作出良好或伟大孝敬的硕果。随着21世纪宁静、生长时代的到来,工具方文化交流日益密切和生长,传统和今世戏曲精品应鼎力大举推向国际舞台,争取进入国际文化市场,进入国际性的重大庆典性演出运动,进入国际性的文化和艺术研究领域;更应在西方有志有识者的资助下,将戏曲推到与西方歌剧、芭蕾舞和交响乐一样高贵的职位。笔者一直认为戏曲和歌剧、交响乐、芭蕾舞是艺术上属于同一品级的也即世界上最高级的兼具现代意义的古典艺术。

戏曲演出五、多元化生长戏曲为适应现代社会的条件和需要,必须做到多元化的生长。除以上四项外,戏曲必须和影戏、电视和音像艺术攀亲。20世纪五六十年月,由于极“左”思潮的不良影响,众多艺术大师的艺术精品,只有少数拍成影戏,大量的艺术形象只能随着大师年迈和故去而同归消失,造成无可估量的庞大损失!八九十年月由于向导的重视,已用声像手段为现存大师和戏曲精品作艺术纪录,惋惜众多戏曲大师已过黄金时期,加上财力困窘,此类事情仍完成得很不如人意。

笔者认为,随着新一代大师的发生和国家经济的生长及有识者的支持,戏曲影戏、电视剧和录音、录像、影碟,必能获得迅速生长。戏曲使用现代化的科技手段,更能发挥其艺术魅力,赢得宽大的观众。最后,在戏曲多元化的生长中,最重要的是戏曲的普及教育的生长。

戏曲在大中小学开设浏览课程,是戏曲得以繁荣生长的关键之举,有此要着,全盘皆活。通过此举,戏曲将重新拥有足够大量的知音和观众,能够造就出大批喜好者和业余演创人才,更能从中选拔出专业演创人才和大师。

体育界早就认识到通过造就最宽大的业余喜好者才气从中发现新苗、好苗,造就球类名将和围棋大师。戏曲更应如此。

希望国家教委、文化部,令各级学校凭据详细条件分批分期开设戏曲浏览课,让学生受到德智体美的全面教育(戏曲对于德智体美都有促进作用),弘扬祖国优秀传统文化,在国家推进社会主义精神文明建设方面起到有效的推行动用。戏曲鉴赏课程的开设,不仅给戏曲的生长保证了灼烁的前景,而且在中国教育史上增添了开创性的一笔,并给东方和世界各国的教育界以重大的启示。

戏曲综上所述,戏曲的多元性特点实是决议戏曲连续生长和繁荣至今并将继续生长和走向新的繁荣的一个决议性因素;普及性的戏曲教育也因这个特点而能开展,并对戏曲的生长有着不行消逝的孝敬。


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